Di era antroposen ini, di mana krisis iklim bukan lagi sekadar prediksi melainkan realitas keseharian, umat manusia dipaksa untuk mencari kembali akar kebijakan yang hilang. Di Indonesia, khususnya di tanah Jawa, degradasi sungai mulai dari pencemaran mikroplastik hingga penyempitan daerah aliran sungai (DAS) menunjukkan adanya keterputusan hubungan antara manusia dengan ruang hidupnya. Solusi teknokratis seperti pembangunan tanggul raksasa atau normalisasi beton sering kali gagal karena kehilangan satu aspek fundamental: spirit spiritualitas lingkungan. Dalam konteks inilah, sosok Raden Mas Said atau Sunan Kalijaga hadir bukan sekadar sebagai figur historis penyebar agama, melainkan sebagai peletak dasar “etika ekologi” melalui filosofi Memayu Hayuning Bawono.
Transformasi di Tepi Arus: Sungai sebagai Ruang Inisiasi
Secara etimologis, nama “Kalijaga” berasal dari bahasa Jawa, Kali (sungai) dan Jaga (menjaga). Meskipun terdapat berbagai versi sejarah mengenai asal-usul nama ini, narasi yang paling kuat dalam ingatan kolektif masyarakat adalah kisah inisiasi spiritual beliau. Dikisahkan bahwa Sunan Bonang memerintahkan Raden Mas Said untuk bermeditasi di pinggir sungai sembari menjaga tongkat yang ditancapkan.
Secara semiotika, peristiwa “Tapa Jaga Kali” ini merupakan sebuah pesan ekofeminisme dan ekospiritualitas yang mendalam. Sungai bukanlah latar belakang statis dalam sejarah; ia adalah subjek. Dengan memilih tepi sungai sebagai ruang transformasi dari seorang berandalan (Lokajaya) menjadi seorang kekasih Tuhan (Wali), Sunan Kalijaga menegaskan bahwa kesucian spiritual tidak dapat dipisahkan dari kelestarian alam. Di sana, beliau belajar tentang sabar, nrimo, dan mili (mengalir) sifat-sifat air yang menjadi inti dari kearifan hidup Jawa.
Memayu Hayuning Bawono: Estetika dan Etika Lingkungan
Filosofi Memayu Hayuning Bawono adalah puncak dari pemikiran ekologi Jawa. Secara harfiah, ia berarti “mempercantik indahnya dunia”. Namun, secara filosofis, konsep ini mengandung kewajiban ontologis bagi manusia. Memayu (Mempercantik/Memperbaiki): Mengisyaratkan peran aktif manusia. Alam tidak boleh hanya dibiarkan, tetapi harus dirawat agar tetap harmonis. Hayuning (Keindahan/Keselamatan): Keindahan dalam pandangan Jawa tidak bersifat kosmetik, melainkan fungsional dan spiritual. Sesuatu dikatakan indah jika ia seimbang (seimbang/selaras). Bawono (Dunia/Alam Semesta): Lingkupnya mencakup jagat cilik (diri sendiri) dan jagat gede (alam semesta).
Dalam konteks sungai, Memayu Hayuning Bawono berarti menjaga sungai agar tetap berada pada fungsi alaminya sebagai pemberi kehidupan. Sunan Kalijaga memahami bahwa sungai adalah “urat nadi” bumi. Jika urat nadi ini tersumbat oleh limbah atau rusak oleh eksploitasi, maka seluruh tubuh besar alam akan mengalami sakit (bencana).
Perspektif Ilmiah: Integrasi Ekohidrologi dan Budaya
Secara ilmiah, pendekatan yang ditawarkan oleh spirit Kalijaga selaras dengan konsep Ecohydrology yang dikembangkan oleh para ilmuwan lingkungan modern seperti Maciej Zalewski. Ekohidrologi memandang bahwa hubungan antara hidrologi (siklus air) dan biota (makhluk hidup) harus dikelola secara terpadu. Ketika Sunan Kalijaga mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan tradisi lokal yang menghargai air, beliau sebenarnya sedang membangun sebuah Social-Ecological System (SES). Misalnya, tradisi pemanfaatan sungai untuk wudu dan kebutuhan domestik yang diiringi dengan larangan mencemari air adalah bentuk manajemen sumber daya berbasis komunitas.
Peneliti Fritjof Capra dalam bukunya The Web of Life (1996) berpendapat bahwa pemahaman tentang ekologi memerlukan pergeseran dari cara berpikir analitis-linier ke berpikir sistemik-organis. Sunan Kalijaga telah melakukan ini berabad-abad lalu. Beliau tidak melihat sungai sebagai komoditas ekonomi semata, melainkan sebagai bagian dari jaringan kehidupan yang saling tergantung. Jika hutan di hulu gundul, debit air sungai akan kacau, dan pertanian di hilir akan gagal. Kesadaran sistemik inilah yang kini hilang dari pola pikir manusia modern yang cenderung sektoral.
Sinkretisme Dakwah dan Pelestarian Habitat
Strategi dakwah Sunan Kalijaga yang menggunakan seni wayang dan tembang sering kali menyelipkan pesan-pesan tentang keseimbangan alam. Dalam lakon-lakon tertentu, sering digambarkan betapa amuk alam terjadi ketika manusia serakah mengeruk sumber daya tanpa batas. Sungai, bagi masyarakat Jawa yang terpengaruh ajaran Kalijaga, adalah tempat tinggal bagi “saudara tua” manusia, yaitu entitas-entitas alam lainnya. Meskipun terdengar mistis, secara ekologis ini adalah cara masyarakat tradisional melakukan zonasi konservasi. Dengan menganggap area tertentu di pinggir sungai sebagai tempat wingit (keramat), secara otomatis masyarakat dilarang melakukan perusakan vegetasi di sana. Hasilnya? Bantaran sungai tetap hijau, erosi terjaga, dan kualitas air tetap murni.
Tantangan Modernitas dan Urgensi Reaktualisasi
Saat ini, kita menyaksikan kontras yang menyedihkan. Sungai-sungai di Jawa, mulai dari Ciliwung hingga Bengawan Solo, sering kali berakhir menjadi tempat pembuangan sampah raksasa. Spirit “penjaga sungai” telah digantikan oleh mentalitas “penjarah sungai”. Mengambil kembali spirit Kalijaga bukan berarti kita harus kembali hidup di masa lalu secara fisik. Reaktualisasi Memayu Hayuning Bawono di masa kini dapat diwujudkan melalui:
1. Literasi Ekologi Berbasis Budaya: Pendidikan lingkungan yang menyentuh sisi spiritualitas, bukan sekadar teori ilmiah.
2. Restorasi Sungai Berbasis Komunitas: Mendorong masyarakat di pinggir sungai untuk menjadi “Subjek Penjaga”, bukan sekadar objek kebijakan top-down.
3. Audit Etika Industri: Menuntut perusahaan-perusahaan di sepanjang DAS untuk memiliki tanggung jawab moral (bukan sekadar CSR formalitas) berdasarkan prinsip keindahan dan keselamatan alam.
Perjumpaan Timur dan Barat: Penjaga Sungai vs. Environmental Stewardship
Dalam literatur etika lingkungan Barat, dikenal konsep Stewardship. Konsep ini berakar dari tradisi Abrahamik yang memandang manusia sebagai pengelola (steward) atas ciptaan Tuhan. Tokoh seperti Aldo Leopold melalui bukunya A Sand County Almanac (1949), memperkenalkan “Etika Tanah” yang menyatakan bahwa manusia adalah bagian dari komunitas biotik, bukan penakluknya. Jika kita bandingkan, spirit Sunan Kalijaga memiliki kesamaan fundamental dengan Stewardship, namun dengan satu perbedaan esensial: Pendekatan Rasa.
1. Dari Kontrol Menuju Harmoni
Dalam Stewardship Barat, fokus sering kali tertuju pada manajemen sumber daya yang bertanggung jawab agar tetap lestari untuk generasi mendatang (keberlanjutan/sustainability). Sementara itu, Sunan Kalijaga melalui Memayu Hayuning Bawono menekankan pada aspek “Hayu” (keindahan/keselarasan).
Bagi Kalijaga, menjaga sungai bukan sekadar soal manajemen risiko banjir atau kelangkaan air (aspek fungsional), melainkan soal menjaga “martabat” sungai sebagai makhluk hidup. Dalam pandangan Jawa, sungai adalah entitas yang memiliki energi (spirit). Maka, interaksi manusia dengan sungai harus didasari oleh unggah-ungguh (etika kesopanan) ekologis.
2. Ekohidrologi: Jembatan Sains dan Spiritualitas
Secara ilmiah, tindakan Sunan Kalijaga yang memilih sungai sebagai basis dakwah dan meditasi dapat dijelaskan melalui teori Connectivity in Ecohydrology. Konsep ini menjelaskan bahwa sungai adalah integrator dari seluruh lanskap. Kerusakan di satu titik pada badan sungai akan berdampak secara sistemik ke seluruh ekosistem.
Sunan Kalijaga menerapkan pemahaman sistemik ini dengan sangat intuitif. Beliau mengajarkan masyarakat untuk menjaga vegetasi di bantaran sungai—yang dalam istilah modern disebut Riparian Buffer Zones. Secara teknis, zona ini berfungsi sebagai penyaring alami polutan sebelum masuk ke air dan pencegah erosi tanah. Tradisi masyarakat Jawa yang membiarkan pohon-pohon besar tetap berdiri di pinggir sungai (sering kali dianggap keramat) sebenarnya adalah praktik konservasi zona riparian yang sangat efektif.
Rekonstruksi Paradigma: Menuju Jihad Ekologis
Membahas Sunan Kalijaga dan ekologi berarti melakukan dekonstruksi terhadap cara berpikir modern yang terlalu mekanistik. Ilmuwan lingkungan Lynn White Jr. pernah berargumen bahwa krisis ekologi disebabkan oleh cara pandang agama yang terlalu antroposentris (berpusat pada manusia). Namun, model dakwah Sunan Kalijaga justru membuktikan sebaliknya: agama bisa menjadi kekuatan konservasi yang dahsyat ketika ia melebur dengan kearifan lokal.
Penutup: Mengalirkan Kembali Kearifan
Sunan Kalijaga memberikan kita cermin untuk melihat betapa jauhnya kita telah melangkah meninggalkan harmoni. Beliau membuktikan bahwa menjadi religius berarti menjadi ekologis. Spirit Memayu Hayuning Bawono mengajarkan bahwa keselamatan spiritual seseorang tidak akan sempurna jika ia membiarkan alam sekitarnya hancur.
Sungai adalah saksi bisu perjalanan sejarah dan spiritualitas kita. Menjaga sungai hari ini adalah bentuk jihad ekologis yang paling relevan. Dengan merawat arus air, kita sebenarnya sedang merawat arus kehidupan kita sendiri, memastikan bahwa “wajah dunia” tetap cantik untuk diserahkan kepada anak cucu kelak.
Membangkitkan kembali spirit Sunan Kalijaga berarti memulihkan kembali “hak-hak sungai”. Di beberapa negara, seperti Selandia Baru dengan Sungai Whanganui, hukum modern mulai mengakui sungai sebagai person hukum (legal personhood). Ini adalah kemenangan paradigma yang sangat “Kalijagan”—di mana sungai diakui identitas dan haknya untuk tetap bersih dan mengalir.
Bagi kita di Indonesia, tantangannya adalah menjadikan Memayu Hayuning Bawono sebagai landasan kebijakan publik. Kita membutuhkan insinyur yang tidak hanya pintar menghitung debit air, tetapi juga memiliki rasa hormat terhadap sungai. Kita membutuhkan masyarakat yang tidak lagi melihat sungai sebagai “belakang rumah” tempat membuang sampah, melainkan sebagai “halaman depan” spiritualitas mereka.
Menjaga sungai adalah cara kita menjaga sejarah, identitas, dan masa depan. Sebagaimana air yang selalu mengalir menuju samudra, semoga kesadaran ekologis kita kembali bermuara pada kesadaran bahwa kita adalah bagian tak terpisahkan dari alam yang agung ini.
Referensi
1. Leopold, A. (1949). A Sand County Almanac. Oxford University Press.
2. White, L. (1967). The Historical Roots of Our Ecologic Crisis. Science Magazine.
3. Purwadi. (2007). Dakwah Sunan Kalijaga: Etika Islam dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
4. Merchant, C. (1980). The Death of Nature: Women, Ecology, and the Scientific Revolution. Harper & Row.
5. Magnis-Suseno, F. (1984). Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia. (Menjelaskan fundamental filosofis Memayu Hayuning Bawono).
6. Capra, F. (1996). The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living Systems. New York: Anchor Books. (Menyediakan kerangka berpikir sistemik dalam ekologi).
7. Zalewski, M. (2002). Ecohydrology—the use of ecological and hydrological processes for sustainable management of water resources. Hydrological Sciences Journal. (Menghubungkan sains air dengan pengelolaan ekosistem).
8. Woodward, M. (2011). Java, Indonesia and Islam. Springer Science & Business Media. (Analisis tentang bagaimana nilai Islam berakulturasi dengan budaya Jawa dalam menjaga tatanan sosial dan alam).
9. Soemarwoto, O. (2004). Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Jakarta: Djambatan. (Refrensi mengenai tantangan ekologi di Indonesia).
Ditulis Oleh